神从万族中拣选以色列,神也从万人中拣选我和你…
135:4 雅各的后代以色列是神的选民,这反映在申命记7章6至8节及彼得前书2章9节中,彼得在对教会的讲道中述说了神的选民的使命。神珍惜我们。所有信神的人,神都以慈爱和怜悯相待。拜无生命的偶像,自己的生命也停滞不前;我今天所看重所跟从的又是…
135:15-18 那些拜偶像的人就跟偶像一样麻木。他们看不见也听不见神的话语。我们若拜偶像,也会不知不觉地像偶像那样愚蠢了。如果耶和华是我们的神,那么随着我们对神的敬拜,我们应该更像神。我们的目标是什么?在我们生活中什么最优先?我们要小心地选择,因为我们敬拜谁,就会染上谁的特点。神的慈爱是多方面的,我体会到哪些?136篇 这首诗通篇所重复的是“他的慈爱永远长存”。这首诗可能是以回应的方式来读的,会众在每一句后面同声说这句话。重复地读,重要的教导就会显露出来。神的慈爱包括爱、善良、怜悯和信实。我们永远不必担心神会把爱除去,因为这爱是从那永不干涸的泉中流出来的。
第二十四和二十五章称为橄榄山的讲论,因为这篇重要的信息是在橄榄山上宣讲的。指大灾难和主第二次来临的事。虽然不能说是只针对以色列国讲的,但基本上是向她说的。讲论的地点是巴勒斯坦,例如经文中说:“那时在犹太的,应当逃到山上。(马太福音24章16节)内容结构明显带着犹太色彩,例如经文中说:“你们应当祈求,叫你们逃走的时候,不遇见…安息日。(马太福音24章20节),所引述的选民(马太福音24章22节),是指神拣选的犹太人,并不是教会。在这篇讲论中,所有的预言和比喻都与教会无关,我们稍后会再解释这点。一.耶稣预言圣殿被毁(马太福音24章1、2节)
这篇讲论以一句重要的话开始:耶稣出了圣殿。这个动作尤其重要,因为主曾说:“…你们的家成为荒场,留给你们。(马太福音23章38节)这番话让我们记起以西结曾形容神的荣耀如何离开圣殿。门徒希望主能与他们一样欣赏圣殿的宏伟美观。他们的心所想的是短暂的荣耀,而非永恒的荣耀;他们关心地上的影儿,而非天上存留永远的实体。耶稣警告说,圣殿将会全然毁掉,没有一块石头留在石头上。提多企图保存圣殿,却徒劳无功。他的士兵用火把烧毁圣殿,应验了基督的预言。火焰烧熔黄金的装饰,熔化的金从石块中缓缓流滴。士兵们要得到黄金,便把石块一块一块地挪开,就如我们的主所预言一样。这次审判在主后七十年发生,那时罗马人在提多率领下洗劫耶路撒冷。二.大灾难的前半期(马太福音24章3~14节)
我们必须谨记,犹太门徒心中所想的,是弥赛亚在地上作王的荣耀时代。他们没有想过基督是为教会而来;其实他们对耶稣再来的概念,不过略懂皮毛。他们盼望耶稣带着能力和荣耀再来,把敌人灭尽,然后统治世界。同样,我们应当清楚,他们并不是在谈到世界末日(希腊文aion,和合本用“世界”,正确译法是“时代”),而是在论到时代的末了。耶稣没有正面回答他们第一个问题。救主似乎把主后七十年耶路撒冷被围攻的事(参看路二一20~24),与后来遭遇的相同厄运一起讲论。研究预言时,我们发现主往往从预言的最早、部分应验,谈到稍后、最终应验。第二和第三个问题在第二十四章4至14节找到答案。这些经文描述基督荣耀降临前的七年灾难期。第4至14节提到首三年半。最后的三年半又称大灾难或雅各遭难的时候(耶三○7),那是地上经历史无前例的苦难时期。从某程度看,大灾难的上半期已在人类的历史上出现了,因为我们看见许多的预兆已应验,然而这些征兆日后要更明显出现。主曾说教会要...
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展开全部【诗99:1】耶和华作王,万民当战抖。他坐在二基路伯上,地当动摇。【诗99:2】耶和华在锡安为大。他超乎万民之上。【诗99:3】他们当称赞他大而可畏的名。他本为圣。【诗99:4】王有能力喜爱公平,坚立公正,在雅各中施行公平和公义。【诗99:5】你们当尊崇耶和华我们的神,在他脚凳前下拜。他本为圣。【诗99:6】在他的祭司中有摩西和亚伦,在求告他名的人中有撒母耳,他们求告耶和华,他就应允他们。【诗99:7】他在云柱中对他们说话。他们遵守他的法度,和他所赐给他们的律例。【诗99:8】耶和华我们的神阿,你应允他们。你是赦免他们的神,却按他们所行的报应他们。【诗99:9】你们要尊崇耶和华我们的神,在他的圣山下拜。因为耶和华我们的神本为圣。这里提到的基路伯、锡安都有象征性意义,代表着权柄与尊荣。摩西是以色列伟大的先知和神人,在神的带领下领导以色列走出埃及为奴之地,亚伦是第一任大祭司,亚伦的子孙后代都是大祭司,撒母耳是最后一位士师,和以色列第一位先知,膏立了以色列两位君王扫罗和大卫。这些人都是听从神话语,对神有忠心的人。所有这样的描述是赞美神的慈爱和伟大,重申神对以色列的救赎,并劝导以色列人要尊崇、敬拜神,因为他是圣洁的。
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