有哪些民间传说、古怪故事、奇闻异事？

有着5000年历史的中国，无论是正史记载，野史流传，口口相传，在每个地方，总会有属于自己的传说，也许诡…

民间传说的属相相克是怎么产生的？爱问知识人

民间传说的属相相克是怎么产生的？你高兴做什么，正好对方讨厌你做的，所以就产生了相克啦。随着时代的发展和地区发展的不同，比方说，南方和北方就有很多不同，而不同就会...

亚洲民间故事画猫的女孩故事翻译？

展开全部《天仙配》、《牛郎织女》、《阿诗玛》、《宝莲灯》、《田螺姑娘》等。1，《阿诗玛》是流传于云南省石林彝族自治县彝族支系撒尼人的叙事长诗。它使用口传诗体语言，讲述或演唱阿诗玛的故事。阿诗玛不屈不挠地同强权势力作斗争的故事，揭示了光明终将代替黑暗、善美终将代替丑恶、自由终将代替压迫与禁锢的人类理想，反映了彝族撒尼人“断得弯不得”的民族性格和民族精神。2，田螺姑娘是福建省福州市地方民间传说故事中的人物。故事讲天帝知道谢端从小父母双亡，孤苦伶仃，很同情他，又见他克勤克俭、安分守己，所以派神女田螺姑娘下凡帮助他。四川省射洪县螺湖也有流传，故事情节类似。《田螺姑娘》原出《搜神后记》：晋安帝时，侯官人谢端，少丧父母，无有亲属，为邻人所养。至年十七八，恭谨自守，不履非法。始出居，未有妻，邻人共愍念之，规为娶妇，未得。端夜卧早起，躬耕力作，不舍昼夜。后于邑下得一大螺，如三升壶。以为异物，险以归，贮瓮中。畜之十数日。端每早至野还，见其户中有饭饮汤火，如有人为者。端谓邻人为之惠也。数日如此，便往谢邻人。邻人曰：“吾初不为是，何见谢也？端又以邻人不喻其意，然数尔如此，后更实问，邻人笑曰：“卿已自取妇，密著室中炊爨，而言吾为之炊耶？端默然心疑，不知其故。[2]
后以鸡鸣出去，平早潜归，于篱外窃窥其家中，见一少女，从瓮中出，至灶下燃火。端便入门，径至瓮所视螺，但见女。乃到灶下问之曰：“新妇从何所来，而相为炊？女大惶惑，欲还瓮中，不能得去，答曰：“我天汉中白水素女也。天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我权为守舍炊烹。十年之中，使卿居富得妇，自当还去。而卿无故窃相窥掩，吾形已见，不宜复留，当相委去。虽然，尔后自当少差。勤于田作，渔采治生。留此壳去，以贮米谷，常不可乏。端请留，终不肯。时天忽风雨，翕然而去。端为立神座，时节祭祀。居常饶足，不致大富耳。于是乡人以女妻之。后仕至令长云。今道中素女祠是也。

民间科学家都有哪些口头禅？

某人如果模仿相对论提出一种理论，其中的“基本假设”或者说“公理”的描述仅仅是概念的陈述，而不是现象（观察的结果）的描述的，可以认为这种理论是伪科学，这个人是民科。而科学，准确的说是科学理论，是建立在经验基础上的意识工具化。相对论、牛顿力学基本假设都是实验或者现象本身的总结。有一些理论的基本假设中对现象的描述并不是由很多观察归纳，而是少数个别事物现象甚至仅仅是已知观察观测到的单个现象。如像人择原理能否作为某个理论的基本假设？这些的确需要深思。不过我认为，即使是单个现象，只要对我们人类来说是一种“公众性的感知”，作为群体性认可，也可以成为一个理论的基本假设、公理。可以说，只要用观测现象做基本假设，都可以认为是科学理论。如以前经常看到某人提出来一个“万物理论”，并且模仿标准的理论建立的模式，提出若干条“公理”，其中有的条款描述并不是对现象的描述，而是概念的定义，如宇宙是无限的时间和无限的空间，这样的描述可以说一看便知这是伪科学。概念本身的定义不可能作为公理或基本假设，因为概念只是抽象观念的一种，而不是经验。用观念做基本公理，本质上和神学是一样的。

万历间①，宫中有鼠，大与猫等，为害甚剧。遍求民间佳猫捕...

【参考答案】1.猫 蹲 良 久/鼠 逡 巡 自 穴 中 出/见 猫/怒 奔 之。2.①总是 ②正巧（恰逢）③都 ④缓慢（迟缓）3.看到这情况以后，才知道猫（原先）的躲避，并不是害怕，...

为什么民间传说里面狐仙很多，猫仙却没有？

【http:// tieba.baidu.com/p/20600 12033?pid=27479595816&cid=0#27479595816】 [图片] （造型与虎姑婆相似，图片出自台湾画虎大师林玉山的名作<虎姑婆>） 【猫精】 妖精...

民间俗语大全

1、谋官如鼠，得官如虎。知
2、小鬼跌金刚，小鼠断大绳。3、钻石虽小，能穿瓷器；麦垛虽大，压鼠不死。4、不入虎穴，焉得虎子。5、放虎归山，必有后患。6、虎不怕山高，鱼不道怕水深。7、虎吃人易躲，人吃人难防。8、虎到中堂，家败人亡。9、虎死不变形，狼死不变性。10、画人画虎难画骨，知人知面难专知心。11、吃饭象条龙，做活象条虫。12、擒龙要下海，打虎要上山。13、一笔画不成龙，一锹挖不出井。14、父望子成龙，子望父升天。15、强龙难斗地头蛇。16、好狗不咬鸡，好汉不打妻。17、麻雀落田属要吃谷，狐狸进屋要偷鸡。18、买鸡看爪，买鸭看嘴。19、报晓的是雄鸡，相帮的是知己。

民间说的猫鬼神，是否真正存在？

各地普遍认为“猫鬼神”是姜子牙的妻子，相传姜子牙分封完各路神仙，回到家中，其妻善妒，心性不好，因为没有加封自己，大闹不休，姜子牙无奈只好封她一个小的神位，这就是猫鬼神。现在流传于乡间的“猫鬼神”信仰中，供奉、崇拜的对象并不是其起源传说中一脉相承的神灵，而是可以随时生成的的一种“邪神”，尤其从它的生成方法中可以看出其浓重的巫术色彩。“猫鬼神”的来源主要有两种：一是从祖先手中传承而来，猫鬼神就具有了一种家神的特征，影响供奉者家庭世世代代，连绵不绝；二是利用特殊方法现时生成，生成后“猫鬼神”即受供奉者的奉祀和役使。在乡间，人们如何把一只普通的猫变成具有神通的“猫鬼神”呢？总结一下，主要有以下六种方式：[2]
a.供奉死猫头。此法流行于果洛和湟中地区。家养的猫死后，把猫头割下，用各色绸缎裹起，置于屋顶正中，之后开始诵经（一般由自家人念诵），坚持诵经100天后，猫的灵魂会聚集成形，生成“猫鬼神”，它会记住替自己诵经的人并为他服务，即成为此人所供奉、役使的“猫鬼神”。还有一种更简便的方法，只是供奉猫头，至于何时生成“猫鬼神”，全凭供奉者的感觉。b.供奉死猫。家养的猫得以善终后，将猫的尸体挂在堂屋正中或中堂处，上香点灯祭拜七七四十九日，“猫鬼神”就会生成。c.供奉活猫。每天上供家中活猫，经过一段时间，此猫成精为“猫鬼神”
d.在特定的地方上供以求生成“猫鬼神”。在海南共和地区，认为猫鬼神是邪神、脏神，如果想供养“猫鬼神”，就在门背后或墙角里放一个小碗，每天吃饭前从锅里先盛出点饭放在小碗里，而且要烧香祭拜。如此过上一段时间，如果小碗里的饭食突然消失，而且可以肯定不是被其他动物偷吃的，那么就是“猫鬼神”已经生成。e.把一些象征物供奉在中堂的某个地方，天天给其上香煨桑、点灯共四十九天。该方法流行于丹噶尔地区藏人中。[3]
f.猫成精而为“猫鬼神”。循化县流传的一种说法：家里养的猫因主人的照顾不周而非正常死亡后，尤其当饿死以后，如果猫饿死而主人又没有发觉，那么死猫就会成精而为“猫鬼神”。它生成后第一件事就是加害原主人，使其家破人亡。[4]
仪式与信仰是宗教的两个基本组成部分，既有“猫鬼神”信仰，那就少不了有对它进行特殊的侍奉规则。供奉“猫鬼神”要有特定的场所和特定的供奉者。因地区和民族差异，关于供奉场所和供奉者的规则的说法也有一些差异。东噶尔的藏族所供奉的“猫鬼神”要么是一张包括有猫在内的很多动物的画像，...

为什么民间传说里面狐仙很多，猫仙却没有？

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民间说法猫有灵性，具体是什么意思呢？

猫具有很强的智力，能够领会人的语言、表情和各种手势，有时会做出令人们惊叹不已的事情。如通过训练，能计数、识字等；猫的时间观念和记忆力很强。在时间观念方面，每一个养猫者都有这样的体会，每到喂食的时间，猫都会自动的来到喂食的地点，表现出异常的兴奋，如果主人稍显迟钝，它就会以低声的呻吟或扒门来提醒你，在记忆力方面，猫对饲养过它的主人和住所，甚至主人的声音都会有很强的记忆能力；在英国，有一只猫从收音机里听到它阔别近10年的主人的声音后，马上站起来走到收音机旁专注的倾听着，直到长长的一段话结束后，才若有所失的带着悲伤的神情，默默地离开收音机。猫，分多种是 鼠的天敌。各地都有畜养有黄、黑、白、灰等各种颜色。身形像 狸，外貌像 老虎，毛柔而齿利（有几乎无毛的品种）。以尾长腰短，目光如金银，上腭棱多的最好。身体小巧，样子招人喜爱，好奇心重。